வேர்ட் ஃபவுண்டேஷன்

தி

வார்த்தை

நவம்பர், 1907.


பதிப்புரிமை, 1907, HW PERCIVAL மூலம்.

நண்பர்களோடு மோதல்கள்.

 

மனிதர் ஒரு உடல், ஆத்துமா மற்றும் ஆவி என்று கிறிஸ்தவர் கூறுகிறார். மனிதனுக்கு ஏழு கோட்பாடுகள் உள்ளன என்று தத்துவஞானி கூறுகிறார். ஒரு சில வார்த்தைகளில் இந்த ஏழு கோட்பாடுகள் என்ன?

தியோசபிஸ்ட் மனிதனை இரண்டு நிலைப்பாடுகளிலிருந்து பார்க்கிறார். ஒருவரிடமிருந்து அவர் மனிதர், மற்றொன்றிலிருந்து அவர் அழியாதவர். மனிதனின் மரண பகுதி நான்கு தனித்துவமான கொள்கைகளால் ஆனது. முதலாவதாக, உடல், ஒட்டுமொத்தமாக உடல் உடலின் பொருளான திடப்பொருள்கள், திரவங்கள், காற்று மற்றும் நெருப்பிலிருந்து கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. இரண்டாவதாக, லிங்க ஷரீரா, இது உடல் வடிவம் அல்லது வடிவமைப்பு உடல். இந்த வடிவம் உடல் ஈதர், தொடர்ந்து மாறிவரும் உடல் விட குறைவான மாற்றத்தக்க விஷயம். வடிவமைப்பு அல்லது வடிவம் உடல் என்பது திடப்பொருள்கள், திரவங்கள், வாயுக்கள் மற்றும் ஒளியின் உடலில் எடுக்கப்படாத உணவுகளை வடிவமைக்கும் கொள்கையாகும், மேலும் இது வாழ்நாள் முழுவதும் அதன் வடிவத்தை பாதுகாக்கிறது. மூன்றாவது, பிராணன், அல்லது வாழ்க்கையின் கொள்கை. வாழ்க்கையின் இந்த கொள்கை உடல் வடிவம் விரிவடைந்து வளர காரணமாகிறது, இல்லையெனில் வடிவம் எப்போதும் ஒரே மாதிரியாகவே இருக்கும். வாழ்க்கையின் கொள்கையால், உடல் உடலின் உணவுகள் நிலையான புழக்கத்தில் வைக்கப்படுகின்றன. வாழ்க்கையின் கொள்கை கண்ணீர் வடித்து பழையதை நழுவவிட்டு புதிய வடிவத்துடன் வடிவத்தில் மாற்றுகிறது. இவ்வாறு பழைய இயற்பியல் எடுத்துச் செல்லப்பட்டு புதிய இயற்பியல் பொருள்களால் மாற்றப்படுகிறது, மேலும் வாழ்க்கை விஷயம் ஒரு உடல் உடலாக கட்டமைக்கப்படுகிறது, மேலும் அந்த உடல் உடலுக்கு வடிவம் கொடுக்கப்பட்டு வடிவமைப்பு அல்லது வடிவ உடலால் ஒன்றாக வைக்கப்படுகிறது. நான்காவது, காம, ஆசையின் கொள்கை. ஆசை என்பது மனிதனில் கொந்தளிப்பான ஏங்கி விலங்கு. இது மனிதனில் உள்ளார்ந்த உள்ளுணர்வு மற்றும் விலங்குகளின் போக்குகள் ஆகும், மேலும் இது உடல் உடலின் வாழ்க்கை மற்றும் வடிவத்தை பயன்படுத்துகிறது மற்றும் வழிநடத்துகிறது. இந்த நான்கு கொள்கைகளும் மனிதனின் ஒரு பகுதியை இறக்கின்றன, பிரிக்கின்றன, சிதைக்கின்றன மற்றும் அது வரையப்பட்ட கூறுகளுக்குத் திரும்புகின்றன.

மனிதனின் அழியாத பகுதி மூன்று மடங்கு: முதலில், மனஸ், மனம். மனம் என்பது மனிதனை ஒரு மனிதனாக மாற்றும் தனித்துவமான கொள்கையாகும். மனம் என்பது மனிதனில் உள்ள பகுத்தறிவுக் கொள்கையாகும், இது பகுப்பாய்வு செய்கிறது, பிரிக்கிறது, ஒப்பிடுகிறது, இது தன்னை அடையாளப்படுத்துகிறது மற்றும் தன்னை மற்றவர்களிடமிருந்து தனித்தனியாக கருதுகிறது. இது ஆசையுடன் ஒன்றிணைகிறது மற்றும் உடல் வாழ்க்கையில் அது தன்னைத்தானே விரும்புகிறது. மன காரணங்கள், ஆனால் ஆசை விரும்புகிறது; எந்த காரணத்தை ஆணையிடுகிறதோ அதற்கு மாறாக உள்ளுணர்வு ஏங்குகிறது. ஆசையுடன் மனதைத் தொடர்பு கொள்வதிலிருந்து வாழ்க்கையில் நம்முடைய எல்லா அனுபவங்களும் வருகின்றன. மனம் மற்றும் ஆசை ஆகியவற்றின் தொடர்பு காரணமாக மனிதனின் இருமை நமக்கு இருக்கிறது. ஒருபுறம், ஒரு ஏங்கி, சீற்றம், பரவலான முரட்டுத்தனம்; மறுபுறம், ஒரு நியாயமான, அமைதி அன்பானவர், அதன் தோற்றம் தெய்வீகமானது. இயற்கையின் முகம் மாற்றப்படும் கொள்கை மனம்; மலைகள் சமன் செய்யப்படுகின்றன, கால்வாய்கள் கட்டப்பட்டுள்ளன, வானத்தை உயர்த்தும் கட்டமைப்புகள் எழுப்பப்படுகின்றன மற்றும் இயற்கையின் சக்திகள் பயன்படுத்தப்பட்டு நாகரிகங்களை உருவாக்க உந்தப்படுகின்றன. ஆறாவது, புத்தி, தெய்வீக ஆத்மா, தன்னை மற்றவர்களிடமும் மற்றவர்களிடமும் இருப்பதை அறிந்த மற்றும் உணரும் கொள்கை. இது உண்மையான சகோதரத்துவத்தின் கொள்கை. எல்லா இயற்கையும் உயர்ந்த நிலைக்கு உயர்த்தப்படலாம் என்று அது தன்னை தியாகம் செய்கிறது. தூய்மையான ஆவி செயல்படும் வாகனம் இது. ஏழாவது, ஆத்மா, ஆவி தானே, தூய்மையானது மற்றும் வரையறுக்கப்படாதது. எல்லாவற்றையும் அதில் ஒன்றிணைக்கிறது, மேலும் இது எல்லாவற்றிற்கும் உள்ளேயும் அதன் மீதும் பரவக்கூடிய ஒரு கொள்கையாகும். மனம், ஆன்மா மற்றும் ஆவி ஆகியவை அழியாத கொள்கைகளாகும், அதேசமயம் உடல், வடிவம், வாழ்க்கை மற்றும் ஆசை ஆகியவை மரணமாகும்.

உடல், ஆன்மா மற்றும் ஆவி என மனிதனின் கிறிஸ்தவப் பிரிவு தெளிவாக இல்லை. உடலால் உடல் வடிவம் என்றால், தனி வாழ்க்கை, நிரந்தர வடிவம் மற்றும் மனிதனில் உள்ள விலங்குக்கு எவ்வாறு கணக்கு? ஆத்மாவால் இழக்கப்படலாம் அல்லது காப்பாற்றப்படலாம் என்று பொருள் என்றால், இதற்கு கிறிஸ்தவரிடமிருந்து வேறுபட்ட விளக்கம் தேவைப்படுகிறது. கிறிஸ்தவர் ஆத்மாவையும் ஆவியையும் ஒத்த வார்த்தையையும் பயன்படுத்துகிறார், மேலும் அவர் ஆத்மாவையும் ஆவியையும் வரையறுக்கவோ அல்லது ஒவ்வொன்றிற்கும் இடையிலான வேறுபாட்டைக் காட்டவோ முடியாது என்று தெரிகிறது. தியோசோபிஸ்ட் தனது ஏழு மடங்கு வகைப்பாட்டின் மூலம் மனிதனுக்கு மனிதனைப் பற்றிய விளக்கத்தை அளிக்கிறார், இது குறைந்தபட்சம் நியாயமானதாகும்.

 

 

மரணத்தில் என்ன நிகழ்கிறது என்று சில வார்த்தைகளில் சொல்ல முடியுமா?

மரணம் என்பது உடல் உடலை அதன் வடிவமைப்பிலிருந்து பிரிப்பது அல்லது உடலை உருவாக்குவது என்று பொருள். மரணம் நெருங்கும்போது ஈதரின் உடல் உடல் கால்களிலிருந்து மேல்நோக்கி விலகுகிறது. பின்னர் மனம் அல்லது ஈகோ உடலை விட்டு சுவாசத்துடன் வெளியேறுகிறது. புறப்படுவதில் உள்ள சுவாசம் வாழ்க்கையை நிறுத்துகிறது, வடிவ உடலை விட்டு வெளியேறுகிறது, மற்றும் வடிவ உடல் மார்பிலிருந்து மேலேறி வழக்கமாக வாயிலிருந்து உடலில் இருந்து வெளியேறும். உடலை அதன் வடிவ உடலுடன் இணைத்த தண்டு துண்டிக்கப்பட்டு, மரணம் நிகழ்ந்துள்ளது. உடல் உடலை புதுப்பிக்க இயலாது. ஆசைக் கொள்கை ஒரு காலத்திற்கு சிற்றின்ப மனதை அடிமைத்தனத்தில் வைத்திருக்கக்கூடும், வாழ்க்கையின் போது அந்த மனம் அதன் ஆசைகளை தன்னைப் போலவே நினைத்திருந்தால், இந்த சமயத்தில் அது தனக்கும் அவர்களுக்கும் இடையில் வேறுபடுவதைக் காணும் வரை அது விலங்கு ஆசைகளுடன் இருக்கும். ஓய்வு அல்லது செயல்பாட்டின் சிறந்த நிலைக்குச் செல்கிறது, இது அதன் உயர்ந்த எண்ணங்களுடன் ஒத்துப்போகிறது, உடல் உடலில் வாழும்போது அதை மகிழ்விக்கிறது. அதன் ஓய்வு காலம் முடிவடையும் வரை அது அங்கேயே இருக்கிறது, பின்னர் அது பூமி வாழ்க்கைக்குத் திரும்புகிறது.

 

 

பெரும்பாலான ஆன்மீகவாதிகள், தங்களுடைய ஆத்மாக்களின் ஆத்மாவை விட்டு வெளியேறி, நண்பர்களுடனான உரையாடல்களைப் பேசுகிறார்கள் என்று கூறுகின்றனர். தத்துவஞானிகள் இது வழக்கில் இல்லை என்று கூறுகிறார்கள்; ஆத்மா இல்லை ஆனால் ஷெல், spook அல்லது ஆத்மா கைவிடப்பட்டது இது ஆசை உடல் இல்லை என்று. யார் சரி?

தியோசபிஸ்ட்டின் கூற்று மிகவும் சரியானது என்று நாங்கள் கருதுகிறோம், ஏனென்றால் ஒரு சீசனில் ஒருவர் உரையாடக்கூடிய நிறுவனம் வாழ்க்கையின் போது சிந்திக்கப்பட்ட நிறுவனத்தின் எதிரொலி மட்டுமே, அத்தகைய உரையாடல் பொருள் விஷயங்களுக்கு பொருந்தும், அதேசமயம் தெய்வீக பகுதி மனிதன் ஆன்மீக விஷயங்களைப் பற்றி பேசுவான்.

 

 

மனிதனின் ஆத்துமா மரணத்திற்குப் பிறகு, ஒரு ஆணின் மரணத்திற்குப் பிறகு, ஆத்மாவானது ஏன் தோன்றக்கூடாது, ஏன் அதைத் தூக்கி எறிந்து பேசுகிறாய் என்று சொல்வது தவறு?

மனித ஆத்மா காட்சிகளில் தோன்றுவதும், நண்பர்களுடன் உரையாடுவதும் சாத்தியமில்லை, ஆனால் அது மிகவும் சாத்தியமற்றது, ஏனென்றால் தற்காலிக கைதியை எவ்வாறு தூண்டுவது என்று "உட்கார்ந்தவர்களுக்கு" தெரியாது, ஏனெனில் அத்தகைய தோற்றம் வரவழைக்கப்பட வேண்டும் எப்படி அறிந்த ஒருவரால், இல்லையெனில் வாழ்ந்து கொண்டிருக்கும் ஒருவரின் ஆழ்ந்த ஆசையினாலும், மனித ஆத்மாவினாலும். தோற்றங்கள் புறப்பட்டவர்களின் ஆத்மாக்கள் என்று சொல்வது தவறானது, ஏனென்றால் தன்னையும் அதன் ஆசைகளையும் வேறுபடுத்திப் பார்க்க முடியாத மனித ஆத்மா வழக்கமாக ஒரு பட்டாம்பூச்சியைப் போன்ற ஒரு உருமாற்றத்தின் வழியாகச் சென்று அதன் நிலையை உணரக்கூடும். இந்த நிலையில் இது கூச்சின் செயலற்றது. மிருகத்திலிருந்து தன்னை வேறுபடுத்திக் கொள்ள அதன் சொந்த விருப்பத்தை செய்யக்கூடிய அந்த மனித ஆத்மா, அந்த மிருகத்துடன் இதுபோன்ற செயல்களை ஏற்படுத்துவதற்கு அதிக தொடர்பு கொள்ள மறுக்கும்.

ஒரு அசாதாரண நிகழ்வின் காரணம், ஒரு மனித ஆத்மா ஒரு காட்சியில் தோன்றுவது போன்ற சில தலைப்புகளில் தற்போதுள்ள ஒருவருடன் தொடர்புகொள்வதாகும், உதாரணமாக, ஆன்மீக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த தகவல்கள் அல்லது மிகவும் அக்கறை கொண்ட ஒருவருக்கு ஒரு தத்துவ மதிப்பு. புறப்பட்ட சிலரின் தலைப்பில் முகமூடி அணிதல் செய்யும் நிறுவனங்களின் தகவல்தொடர்புகள், முக்கியமில்லாத விஷயங்களைப் பற்றி உரையாடுகின்றன, பேசுகின்றன, சிட்டர்களில் ஒருவர் பரிந்துரைக்கும் சில விஷயங்களில் அவ்வப்போது ஊகங்கள். எங்களுடைய புறப்பட்ட நண்பர்கள் தங்கள் பூமியின் வாழ்நாளில் எங்களுடன் இருந்தபோது இதுபோன்ற ஓட்டுநர் உரையாடலில் குற்றவாளிகளாக இருந்திருந்தால், நண்பர்களாகிய நாங்கள் அவர்களுக்காக வருத்தப்படுவோம், ஆயினும்கூட, அவர்களை ஒரு பைத்தியம் புகலிடத்தில் வைத்திருக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்திருக்க வேண்டும், ஏனென்றால் அது அவர்கள் மனதை இழந்துவிட்டார்கள் என்பது ஒரே நேரத்தில் தெளிவாகத் தெரிகிறது. இது காட்சிகளில் தோன்றும் மனிதர்களுக்கு ஏற்பட்டது. அவர்கள் உண்மையில் மனதை இழந்துவிட்டார்கள். ஆனால் நாம் பேசும் ஆசை எஞ்சியிருக்கிறது, மேலும் அது மனதின் வெறும் பிரதிபலிப்பைக் கொண்ட ஆசைதான். இந்த தோற்றங்கள் ஒரு தலைப்பிலிருந்து இன்னொரு தலைப்பிற்கு காரணத்தைக் காட்டவோ அல்லது சிந்தனை அல்லது வெளிப்பாட்டின் தெளிவான தெளிவு இல்லாமல் குதிக்கின்றன. பைத்தியக்காரர்களைப் போலவே, அவர்கள் திடீரென்று ஒரு விஷயத்தில் ஆர்வம் காட்டுவதாகத் தோன்றுகிறது, ஆனால் அவர்கள் திடீரென்று அந்த விஷயத்தை இழக்கிறார்கள், அல்லது அதனுடனான தொடர்பை இழந்து, வேறொருவருக்குச் செல்கிறார்கள். ஒருவர் ஒரு பைத்தியம் புகலிடம் பார்க்கும்போது அவர் சில விதிவிலக்கான நிகழ்வுகளை சந்திப்பார். ஒரு சிலர் ஆர்வமுள்ள பல தலைப்புகளில் வெளிப்படையாக எளிதில் உரையாடுவார்கள், ஆனால் சில விஷயங்கள் அறிமுகப்படுத்தப்படும்போது பைத்தியக்காரர் வன்முறையாக மாறுகிறார். உரையாடல் நீண்ட நேரம் தொடர்ந்தால், அவர்கள் மனிதர்களாக நிறுத்தப்பட்ட புள்ளி கண்டுபிடிக்கப்படும். இது காட்சிகளில் தோன்றும் ஸ்பூக்ஸ் அல்லது ஆசை வடிவங்களுடன் தான். அவை பூமி வாழ்வின் பழைய உள்ளுணர்வுகளையும் ஏக்கங்களையும் எதிரொலிக்கின்றன, மேலும் அந்த ஏக்கங்களின்படி தங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன, ஆனால் அவற்றின் குறிப்பிட்ட விருப்பத்திற்கு பொருந்தாத பிற விஷயங்கள் அறிமுகப்படுத்தப்படும்போது அவை தொடர்ந்து முட்டாள்தனமான உரையாடலில் விழுகின்றன. அவர்கள் விலங்கின் தந்திரத்தை வைத்திருக்கிறார்கள், விலங்கைப் போலவே, களத்தைப் பற்றி விளையாடுவார்கள், தொடர்ச்சியான கேள்விகளைக் கொண்டு அவர்களைப் பின்தொடர்பவரைத் தவிர்ப்பதற்காக அவர்களின் தடங்களைக் கடந்து குறுக்குவெட்டு செய்வார்கள். வேட்டை நடத்தப்பட்டால், புறப்பட்டவர் கேள்வி கேட்பவரிடம் விடைபெறுகிறார், ஏனெனில் அவருடைய “நேரம் முடிந்துவிட்டது, அவர் போக வேண்டும்”, இல்லையென்றால் அவர் கேட்டதற்கு எவ்வாறு பதிலளிக்க வேண்டும் என்று அவருக்குத் தெரியாது என்று கூறுவார். ஒரு மனித ஆத்மா தோன்றினால், அவர் தனது அறிக்கைகளில் நேரடியாகவும் தெளிவாகவும் இருப்பார், மேலும் அவர் கூறியது உரையாற்றிய நபருக்கு மதிப்புமிக்கதாக இருக்கும். அவரது தகவல்தொடர்புகளின் தன்மை தார்மீக, நெறிமுறை அல்லது ஆன்மீக மதிப்புடையதாக இருக்கும், இது பொதுவான விஷயங்களாக இருக்காது, இது எப்போதுமே நிகழ்வுகளில் உள்ளது.

 

 

இறந்த பிறகு மனித ஆத்மாக்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டிருக்கும் குண்டுகள், கொந்தளிப்புகள் அல்லது விருப்பமான உடல்கள் மட்டுமே சீற்றங்களில் தோன்றியிருந்தால், சம்பந்தப்பட்ட நபருக்கு மட்டுமே தெரிந்த ஒரு விடயத்தில் அவர்கள் sitters உடன் தொடர்பு கொள்ள முடியும், ஏன் அதே பொருள் மீண்டும் மீண்டும் எழுப்பப்படுமா?

பூமியின் வாழ்நாளில் அவர்கள் கூறும் பெயர்களுடன் ஸ்பூக்ஸ் அல்லது ஆசை வடிவங்கள் இணைக்கப்பட்டிருந்தால், அவர்கள் ஒரு பைத்தியக்காரனைப் போலவே சில தலைப்புகளையும் அறிந்திருக்கிறார்கள், ஆனால் அவை ஆட்டோமேட்டன்கள் மட்டுமே, அவை மீண்டும் மீண்டும் தளர்வானவை எண்ணங்கள் மற்றும் வாழ்க்கையின் ஆசைகள். ஒரு ஃபோனோகிராப்பைப் போல அவர்கள் தங்களுக்குள் பேசப்பட்டதைப் பேசுகிறார்கள், ஆனால் ஃபோனோகிராப்பைப் போலல்லாமல் அவை விலங்குகளின் ஆசைகளைக் கொண்டுள்ளன. அவர்களின் ஆசைகள் பூமியுடன் இணைக்கப்பட்டிருந்ததால், அவை இப்போது இருக்கின்றன, ஆனால் மனம் இருப்பதால் கட்டுப்பாடு இல்லாமல். அவற்றின் பதில்கள் பரிந்துரைக்கப்படுகின்றன மற்றும் பல சமயங்களில் அவர்களிடம் கேட்கப்படும் கேள்விகளால் குறிக்கப்படுகின்றன, மேலும் அவை கேள்விக்குறியின் மனதில் காணப்படுவதால் அவை அவருக்குத் தெரியாவிட்டாலும் கூட. உதாரணமாக, அணிந்தவரின் தொப்பி அல்லது அவர் அறிந்திருக்காத பிற பொருளில் பிரதிபலிக்கும் ஒளியை ஒருவர் காணலாம். கேள்விக்குரியவர் தனக்கு முன்பே தெரியாத ஒன்றைப் பற்றி தெரிவிக்கும்போது, ​​அவர் அதை அற்புதமாகக் கருதுகிறார், நிச்சயமாக அது அவரும் அவரது தகவலறிந்தவராலும் மட்டுமே தெரிந்திருக்க முடியும் என்று நினைக்கிறார், அதேசமயம் அது கேள்வி கேட்பவரின் மனதில் தோன்றும் பிரதிபலிப்பு அல்லது இல்லையெனில், ஆசை-வடிவத்தால் ஏற்படும் ஒரு நிகழ்வின் தோற்றம் மற்றும் சந்தர்ப்பம் அதை அனுமதிக்கும்போதெல்லாம் கொடுக்கப்பட்ட வெளிப்பாடு.

 

 

ஆத்மாக்கள் சில நேரங்களில் உண்மையைச் சொல்வதோடு, அதற்கேற்ப அனைத்து ஆலோசகர்களின் நலனுக்கும் வழிவகுக்கும் ஆலோசனைகளை மறுக்க முடியாது. தத்துவஞானி அல்லது ஆன்மீகத்தை எதிர்க்கும் எந்தவொரு காரியமும் இந்த உண்மையை மறுக்கவோ அல்லது விளக்கவோ முடியாது?

எந்தவொரு தியோசபிஸ்ட்டும் அல்லது சத்தியத்தை மதிக்கும் பிற நபரும் உண்மைகளை மறுக்கவோ, சத்தியத்தை ஏமாற்றவோ முயற்சிக்கவில்லை, உண்மைகளை மறைக்கவோ அல்லது அவற்றை விளக்கவோ முயற்சிக்க மாட்டார்கள். எந்தவொரு சத்திய அன்பான நபரின் முயற்சியும் உண்மைகளைப் பெறுவதே தவிர, அவற்றை மறைக்கக் கூடாது; ஆனால் உண்மைகள் மீதான அவரது அன்பு, நியாயமற்ற ஒரு நபரின் கூற்றுக்களை அவர் உண்மையாக ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும் என்று தேவையில்லை, அல்லது ஒரு அன்பான புறப்பட்ட நண்பராக ஒரு சீசனில் முகமூடி அணிந்த ஒரு ஸ்பூக், அல்லது ஷெல் அல்லது அடிப்படை. அவர் கூறிய கூற்றுக்களைக் கேட்கிறார், பின்னர் முன்வைக்கப்பட்ட ஆதாரங்களால் கூற்றுக்கள் உண்மை அல்லது பொய் என்று நிரூபிக்கிறது. உண்மைகள் எப்போதும் தங்களை நிரூபிக்கின்றன. தங்கள் வாயிலிருந்து, புனிதர்கள் தங்களை புனிதர்கள், தத்துவவாதிகள் தத்துவவாதிகள் என்று நிரூபிக்கிறார்கள்; நியாயமற்ற நபர்களின் பேச்சு அவர்கள் நியாயமற்றது என்பதை நிரூபிக்கிறது மற்றும் ஸ்பூக்குகள் தங்களை ஸ்பூக்ஸ் என்று நிரூபிக்கின்றன. ஆன்மீகவாதத்தின் உண்மைகளை தியோசோபிஸ்டுகள் எதிர்க்கிறார்கள் என்று நாங்கள் நம்பவில்லை, இருப்பினும் பெரும்பாலான ஆன்மீகவாதிகளின் கூற்றுக்களை அவர்கள் மறுக்கிறார்கள்.

கேள்வியின் முதல் பகுதி: “ஆவிகள்” சில சமயங்களில் உண்மையைச் சொல்லுங்கள். அவர்கள் செய்கிறார்கள் - சில நேரங்களில்; ஆனால் அந்த விஷயத்தில் மிகவும் கடினமான குற்றவாளி. ஒரு "ஆவி" கூறிய சத்தியத்தின் எந்தவொரு குறிப்பிட்ட நிகழ்வும் கொடுக்கப்படவில்லை என்பதால், "ஆவிகள்" என்று அழைக்க சிலர் வலியுறுத்துவதன் மூலம் கூறப்பட்ட உண்மை அல்லது உண்மைகள் பொதுவான இயல்புடையவை என்று கூற நாங்கள் துணிகிறோம். உதாரணமாக, ஒரு வாரத்திற்குள் நீங்கள் மேரி, அல்லது ஜானிடமிருந்து ஒரு கடிதத்தைப் பெறுவீர்கள், அல்லது மரியா நோய்வாய்ப்படுவார், அல்லது குணமடைவார், அல்லது ஏதேனும் நல்ல அதிர்ஷ்டம் ஏற்படும், அல்லது ஒரு நண்பர் இறந்துவிடுவார், அல்லது ஒரு விபத்து ஏற்படும் என்று. இந்த விஷயங்களில் ஏதேனும் உண்மையாக இருந்தால், ஒரு நிறுவனம்-உயர்ந்த அல்லது குறைந்த தன்மையைக் கொண்டிருந்தாலும்-அவதாரம் எடுத்தால், அதே இருப்பைக் காட்டிலும் மிகச்சிறந்த புத்திசாலித்தனமான உணர்வைக் கொண்டிருக்கும் என்பதைக் காண்பிக்கும். ஏனென்றால், ஒவ்வொரு உடலும் அது செயல்படும் விமானத்தில் உணர்கிறது. ஒரு உடல் உடலில் வாழும்போது, ​​ஒருவர் உடல் விஷயங்களை புலன்களின் மூலம் உணர்கிறார்; நிகழ்வுகள் நிகழும் நேரத்தில் மட்டுமே உணரப்படுகின்றன, அதாவது குளிர், அல்லது வீழ்ச்சி, அல்லது ஒரு கடிதத்தைப் பெறுதல் அல்லது விபத்து சந்தித்தல் போன்றவை. ஆனால் ஒருவர் உடல் உடலுடன் மட்டுப்படுத்தப்படாமல், இன்னும் புலன்களைக் கொண்டிருந்தால், இந்த புலன்கள் விமானத்தின் அடுத்த விமானத்தில் செயல்படுகின்றன, இது நிழலிடா. நிழலிடா விமானத்தில் செயல்படுபவர் அங்கு நிகழும் நிகழ்வுகளை உணர முடியும்; நிழலிடா விமானத்தில் உள்ள கண்ணோட்டம் இயற்பியலை விட உயர்ந்த நிலத்திலிருந்து வருகிறது. ஆகவே, உதாரணமாக, ஒருவர் கடிதம் எழுத வேண்டும் என்ற எண்ணம் அல்லது நேர்மறையான எண்ணம் அத்தகைய நோக்கத்தையோ சிந்தனையையோ பார்க்கும் திறன் கொண்ட ஒருவரால் காணப்படலாம், அல்லது ஒரு குளிர்ச்சியை உறுதியாகக் கணிக்க முடியும், அவரின் நிழலிடா உடலின் நிலையைப் பார்ப்பதன் மூலம் அதை வைத்திருங்கள். சில விபத்துக்கள் அவற்றின் காரணங்கள் இயக்கத்தில் இருக்கும்போது கணிக்கப்படலாம். இந்த காரணங்கள் தவிர்க்க முடியாமல் மக்களின் எண்ணங்கள் அல்லது செயல்களில் உள்ளன, மேலும் ஒரு காரணம் கொடுக்கப்படும்போது முடிவு பின்வருமாறு. எடுத்துக்காட்டுவதற்கு: ஒரு கல் காற்றில் வீசப்பட்டால், அது தரையைத் தொடுவதற்கு முன்பே அதன் வீழ்ச்சியைக் கணிக்கலாம். அது எறியப்பட்ட சக்தி மற்றும் அதன் ஏறுதலின் வளைவின் படி, அதன் வம்சாவளியின் வளைவு மற்றும் அது விழும் தூரம் ஆகியவற்றை துல்லியமாக கணிக்கலாம்.

நிழலிடா விமானத்தில் செயல்படும் நிறுவனங்கள் அவை உருவாக்கப்பட்ட பின் காரணங்களைக் காணலாம் மற்றும் ஒரு நிகழ்வை துல்லியத்துடன் கணிக்கக்கூடும், ஏனென்றால் அவை இயற்பியலில் நிகழும் என்பதை நிழலிடாவில் காணலாம். ஆனால் ஒரு கொலைகாரன் ஒரு கல்லின் ஏறுதலைக் காணலாம் மற்றும் அதன் வம்சாவளியை ஒரு துறவி அல்லது தத்துவஞானி போல உண்மையாக கணிக்க முடியும். இவை பொருள் சார்ந்தவை. ஒரு விபத்தை எவ்வாறு தவிர்ப்பது என்பது குறித்த அறிவுரை அது ஒரு அழியாத ஆத்மாவால் வழங்கப்பட்டது என்பதை நிரூபிக்கவில்லை. ஒரு வில்லன் ஒரு முனிவரைப் போல துல்லியமாக வரவிருக்கும் விபத்தில் ஒன்றை அறிவுறுத்தலாம். இறங்கு கல்லின் வழியில் நிற்பவருக்கு அறிவுரை வழங்கலாம் மற்றும் அவரது காயத்தைத் தடுக்கலாம். எனவே ஒரு பைத்தியக்காரர். ஒரு ஸ்பூக் மனதில்லாமல் இருந்தால், அத்தகைய ஆலோசனையை ஒரு ஸ்பூக்கால் எவ்வாறு வழங்க முடியும் என்று கேட்கப்படலாம். நம்பிக்கையற்ற பைத்தியக்கார மனிதன் மனதில்லாதவன் என்ற அதே அர்த்தத்தில் ஒரு ஸ்பூக் மனம் இல்லாதது என்று நாங்கள் கூறுவோம். அவர் தனது அடையாளத்தைப் பற்றிய அறிவை இழந்தாலும், ஆசையின் மீது ஒரு சிறிய பிரதிபலிப்பு பொருத்தப்பட்டிருக்கிறது, அது ஆசையுடன் உள்ளது. இந்த பிரதிபலிப்புதான் சில சந்தர்ப்பங்களில் மனதின் ஒற்றுமையைத் தருகிறது, ஆனால் ஷெல் மனதை இழந்தாலும் விலங்கு எஞ்சியிருக்கும் என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். விலங்கு தனது தந்திரத்தை இழக்கவில்லை மற்றும் மனதின் உணர்ச்சியுடன் விலங்கின் தந்திரம் அதைப் பின்பற்ற உதவுகிறது, சில நிகழ்வுகளின் கீழ், ஏற்கனவே நிறுவப்பட்டவை, அது செயல்படும் உலகில் நிகழ்ந்த நிகழ்வுகள். ஒரு படம் ஒரு கண்ணாடியால் பிரதிபலிக்கக்கூடும் என்பதால் உண்மைகள் பின்னர் தன்னைத்தானே பிரதிபலிக்கின்றன. ஒரு நிகழ்வு ஆசை உடலில் பிரதிபலிக்கும்போது, ​​இந்த படம் சீசனில் உள்ள ஒரு சிட்டருடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது அல்லது தொடர்புடையதாக இருக்கும்போது, ​​ஸ்பூக் அல்லது ஷெல் அதில் பிரதிபலிக்கும் சிந்தனைப் படத்திற்கு பதிலளிக்கும் மற்றும் ஒரு பியானோவாக சிந்தனை அல்லது தோற்றத்தை வெளிப்படுத்த முயற்சிக்கிறது அதன் விசைகளை இயக்கிய நபருக்கு குரல் கொடுப்பார் அல்லது பதிலளிப்பார். ஒரு சீசனில் உட்கார்ந்தவர் எதையாவது இழந்துவிட்டால் அல்லது தவறாக வழிநடத்தியபோது, ​​இந்த இழப்பு அவரது மனதில் ஒரு படமாகவே உள்ளது, மேலும் இந்த படம் பழைய நினைவகமாக சேமிக்கப்படுகிறது. படம் பெரும்பாலும் ஆசை உடல் அல்லது ஸ்பூக்கால் உணரப்படுகிறது அல்லது பிரதிபலிக்கிறது. இதுபோன்ற நேரத்தில் மதிப்புக்குரிய ஒரு கட்டுரையை இழந்துவிட்டதாக, அல்லது இந்த கட்டுரையை அவர் கண்டுபிடித்திருக்கலாம், அவர் வைத்த இடத்திலோ அல்லது இழந்த இடத்திலோ இருக்கக்கூடும் என்று சிட்டரிடம் சொல்லுவதன் மூலம் அது படத்திற்கு பதிலளிக்கிறது. உண்மைகள் கூறப்பட்ட மற்றும் வழங்கப்பட்ட ஆலோசனைகள் சரியானவை என்பதை நிரூபிக்கும் நிகழ்வுகள் இவை. மறுபுறம், ஒரு உண்மை கொடுக்கப்பட்ட இடத்தில், நூறு பொய்கள் கூறப்படுகின்றன, அறிவுரை ஒரு முறை சரியாக இருந்தால், அது ஆயிரம் மடங்கு தவறாக அல்லது தீங்கு விளைவிக்கும். ஆகவே, புறப்பட்டவர்களின் ஆலோசனையைக் கேட்பதும் பின்பற்றுவதும் நேரத்தை வீணடிப்பதும் தீங்கு விளைவிப்பதும் என்று நாங்கள் கூறுகிறோம். மற்றவர்களின் பலவீனங்களை வேட்டையாடும், பந்தயம், அல்லது சூதாட்டம், அல்லது சந்தையில் ஊகங்கள் ஆகியவற்றில் ஈடுபடும் அனைத்து மக்களும், அவர்கள் விரும்பும் பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு சிறிய தொகையை வெல்ல அனுமதிக்கிறார்கள், அல்லது பாதிக்கப்பட்டவரின் புத்திசாலித்தனத்தில் அவர்கள் புகழ்வார்கள் என்பது அனைவரும் அறிந்த உண்மை. ஊகத்தில். பாதிக்கப்பட்டவர் தனது ஆபத்தைத் தொடர ஊக்குவிப்பதற்காக இது செய்யப்படுகிறது, ஆனால் இறுதியில் இது அவரது முழு தோல்வி மற்றும் அழிவுக்கு காரணமாகிறது. ஊடகங்கள் மற்றும் ஸ்பூக் சேஸர்கள் மற்றும் நிகழ்வு வேட்டைக்காரர்கள் போன்றவையும் இதேதான். அவர்கள் உண்மையாகக் காணும் சிறிய உண்மைகள், ஊக வணிகரைப் போலவே, அவை வெளியேற மிகவும் ஆழமாக இருக்கும் வரை அவர்களின் நடைமுறைகளைத் தொடர அவர்களைத் தூண்டுகின்றன. ஸ்பூக்குகள் கட்டுப்பாட்டைக் கொண்டுள்ளன, இறுதியாக பாதிக்கப்பட்டவரை முழுவதுமாக ஆவேசப்படுத்தலாம், பின்னர் தோல்வி மற்றும் அழிவைப் பின்பற்றுகின்றன. நடுத்தர மற்றும் நிகழ்வுகள் சேஸர்களின் புள்ளிவிவரங்கள் இந்த அறிக்கைகளை உண்மை என்று நிரூபிக்கும்.

HW பெரிசல்